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台灣有沒有像橋頭.車路崎.車路腳等和傳統運輸的地名??20
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台灣有沒有像橋頭.車路崎.車路腳等和傳統運輸有關的地名並說出由來20點
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路竹以前稱為「半路竹」，「半路竹」名稱源由有二種。一種較被肯定的說法是說，這個地方在安平(台南)往鳳山的半路上，又因此地竹林茂盛，是許多往來安平、鳳山的商旅行人半路歇息乘涼的地方，故稱「半路竹」。另外一種說法是，「半」可能是台語「絆」字的諧音，絆是阻擋、絆倒的意思，也就是說，此地竹林茂密阻礙了交通，使得行人來往不便，所以稱「半路竹」。至於事實如何呢？不得而知，但到民國九年，「半」字才被刪去，僅稱「路竹」。 地名之形成，與當地開發有關，亦和地理環境極為密切，有時血緣、地緣也影響很大。例如，開闢的新田園稱新園，地形為一河流的凹谷，地勢低窪，遇大雨即成沼澤，又在新園之南，故稱下坑。另簡介小地名如下： 陷後或馬路溝：此地位於竹園、下坑兩村交接處以東，在今下坑國小後方約一公里地，是清初下坑地區最富庶的聚落。該處居民曾參與乾隆十八年福善宮的修建工作，相傳後因有一道士嫉妒該處的繁華，建議居民開鑿一條供跑馬時，馬匹飲水用的馬路溝，致破壞該處風水而逐漸沒落，敗社時間大約在清朝中葉。老一輩村民至今仍流傳著該庄社的傳說，即村民常見一隻銀白色的母雞，帶著一群銀白色小雞，在該處出沒，村民若尾隨其後，即立刻消失，遍尋不著。也有人在半夜看到空中有許多白銀飛舞，象徵昔日此地的繁華。凡此類傳說不少。農村居民總習慣以風水輪流轉，敘說一地興衰的故事，此即一例。 莿桐腳：今莿桐、東芳、南安里，位於彰化隆起海岸平原上，地當彰化與鹿港之交界處，今分為「頂莿桐腳」、「下莿桐腳。因昔日此區種有極大面積之莿桐樹，故命名為莿桐腳。其後因開發故，被大肆砍伐，今所剩無幾。阿夷：今古夷、阿夷、茄苳、茄南、國聖等里境內，位於彰化市之東北方，範圍大致位於高速公路以南至鐵路以北，建國路以東，阿夷里以西。其地名之由來據當地傳說在古早時，有一男孩自外地來，哭著想找阿姨，人們因而稱之。南門口街：南門口街的發展，「交通」是深具影響的重要因素。這地區本來稱為「南郭」，南郭是南門外附近一些村莊的合稱。因位居往南的必經要道，原來的村莊便逐漸發展為較繁榮的街區，成為南門口街。包括現在的順正里、福安里和南瑤里、成功里等。據說，成功里一帶以前叫瓦窯莊。清乾隆時，一群以劉旺英為首的人，他們在大池塘邊建瓦窯、燒瓦塊，這以燒瓦片為主的村莊，就稱為「瓦窯莊」。南瑤里的「瑤」字，其實原是「窯」這個字，「南窯」所指的是南門外尾窯的村莊。所以今天的南瑤里是在成功里的南方。為求雅稱所以把南窯改為南瑤了，南瑤宮是首先命名的。同樣是「ㄧㄠˊ」，卻在不同時空的流轉中，轉出了不一樣的地名；而不變的的，該是蘊育在1地名背後，人們都分樣的辛勤、同樣的努力與同樣的發展。西門口：西門口是位於現彰化市西邊外圍的街區。從彰化往鹿港、秀水的，總會經過西門口。今彰化戲院對面的「西門百姓公廟」，大概是現今存有「西門口」色彩較濃厚的地方了。西門口的範圍不小，主要地區包括崙仔坪、三塊厝、平和厝、水尾仔、張厝等。平和厝：就是現在精誠中學一帶，屬平和里這裡住著一群來自福建省漳洲府平和線的居民，他們流血流汗，苦幹實拼，建立村莊。為了不忘自己的根源，為了懷念故鄉，便將村莊取名為「平和厝」。張厝：和平和厝同樣是「厝」，不同點在於－群居此處的人，大半是有血緣關係的張姓子弟，「張厝」即隨著同宗族人產生。不知現在的西興里、西勢里一帶，是否張姓人家特別多呢？壹、一個地名 一段滄桑 一部血淚 一、前言世界各地的地名，不論何處，都有其名之起源與其意義。地名命名的根據，多數與原有之天、地、人、事、物有關，一個地名，一段滄桑，一部血淚，寫成一地之歷史與地理之背景。三百餘年來臺灣傳統地名，是吾先民拓墾新天地，創造聚落之血汗結晶，可謂臺灣拓荒史的代言者。所以，『傳統舊地名』，亦是珍貴的無形文化遺產。追溯地名的起源與演變，可探測出其所含藏著的地緣、拓墾及政治、軍事上的種種歷史痕跡；更可從地名所描述的原景觀，包括地面起伏、河流、氣候、位置、方位、自然植物景觀及聚落發生時之機能等等，藉以探討出歷史時間裡的空間格局，亦可獲得還原昔日的歷史地理原景觀風貌。先人命名而傳承許久的『臺灣傳統地名』，充分表露出先人純樸的感情與生活之渴望；或從先住民聚落演變成漢族群為主體的聚落。這些傳統地名，使後代子孫領悟到歷史時代裡先民的需求，與巧妙的命名藝術。出自自然法則命名的傳統地名，雖然在某時已由官方改為更典雅的地名，但卻依然留用於生活裡，一代一代的流傳下來。一個歷代傳承襲用下來的『舊地名』，對於鄉人，有著無比親切的感觸。因為那是對先祖們紮根生葉之地，最適切的稱呼。傳統地名不僅無比的親切感，且引發後代子孫對曾經慘淡經營與艱苦奮鬥的先人們，無限的敬佩與感激之念，有著回憶的旋律，亦有骨肉之情的感懷，令人難以忘懷。二、白沙墩堡 我美麗的故鄉雲林縣最早設立於光緒十三年，後經多次改隸，現今行政區是在民國39年行政區重新規畫時確立至今，而元長鄉設立於雍正十二年，稱『白沙墩堡』，隸屬諸羅縣。根據雲林縣采訪冊記載：「白沙墩堡在縣西南，東以新虎尾西與他里霧堡（今斗南）分界；西以舊虎尾溪與尖山堡（今四湖、口湖、水林鄉）分界；南以湖仔內庄與大糠榔堡（今北港）分界；北比通濟圳、南圳與大坵田堡（今虎尾、土庫鎮）分界，堡內東西相距十三里，南北相距十三里。」以下說明行政區的沿革： 年 代隸 屬備 註清 朝1684（康熙23年）福建省台灣府諸羅縣仍未設鄉1734（雍正12年）台灣府諸羅縣白沙墩堡從諸羅縣增設一堡1788（乾隆52年）台灣府嘉義縣白沙墩堡諸羅縣改嘉義縣1887（光緒13年）台灣府雲林縣白沙墩堡日 治 時 期1895（明治28年）台灣民政支部雲林出張所1896（明治29年）台中縣雲林支廳北港辦務署1920（大正9年）台南州北港郡元長庄民 國1945（民國34年）台南縣北港區元長鄉1950（民國39年）雲林縣元長鄉三、美麗的傳說（一）皇帝崙及嘉慶路嘉慶君到底有沒來台灣？這個問題已不是問題，因為台灣各地遍傳他的足跡。相傳清朝嘉慶皇帝遊臺灣時，得知此地有蜂巢吉穴，特地前來觀看，行經現今下寮村的烏雞寮時，在一座小山崙上休息；為了紀念此事，而將小山崙改名為『皇帝崙』，而當時嘉慶君所行經過的路，則更名為『嘉慶路』。（）（二）王溝的傳說話說嘉慶君行經下寮村烏雞寮的小山崙時，在小山崙上休息片刻時，在睡夢中，夢到南方有十八反王欲對抗朝廷，在驚嚇之餘，令隨侍軍師取出硃朱筆，望天比劃破壞王穴之靈氣，形成一條長溝，日後被稱為『王溝』，亦即現今的『客厝大排』。四、舊地名傳說與考源（1） 嘉慶君賜我名 天長地久--元長傅元掌作善事 佇在伊元掌庄元朝末年，明初之際，福建沿海居民為了躲避兵禍、饑饉，以及殘虐人民的官吏，甘冒台灣海峽險惡的航路，相繼渡海來台，另外建立新家園。明神宗年間（西元1600年前後），黃、吳、蘇、傅等四姓先民，是開墾本地的原始四姓。傅姓返回大陸後邀李姓長工來此地開發，後又有福建泉州府南安縣十六都芙蓉鄉李姓族人五大房移入，族人眾多，往後遂成為本地最大氏族。這些先民在這裡開墾荒地，建立起自己的新家園。清乾隆六年（西元1741年）來自福建泉州府南安縣桃源舖戶分枝16都官園董頭社之傅姓先民，定居本庄，有一位傅元使，俗名『傅元掌』者，服務熱誠，樂善好施，服務各地。遠近村庄、來往商旅及本庄居民，乃以『元掌庄』稱呼本地。清朝年間，沿海地區很多盜匪作亂，可是清政府無法保護人民，所以各個村莊都會召集村莊中的壯丁，成立防護隊，來保護自己村莊的安全。在當時我們的村民因為幫助官兵打敗了盜匪，而嘉慶年間地方人士平匪亂有功，清朝的皇帝就將『元掌庄』改名為『元長莊』。把『掌』改為『長』就是取其天長地久、長年發達的意思，而且『掌』和『長』同音，很容易就可以被記住。『元長』，即天長地久。（劇本第傅氏宗祀祖先牌位記載）（2） 卓運伊有才學通地理（三）卓運村原稱卓運厝。據說在清代時有位士紳名叫卓運者，很有才學，精通地理，以為本村北部之沙丘地勢良好，遂而定居墾殖，此後人丁眾多形成大部落。也由於卓運為人熱心公益、樂善好施、造福地方，居民為感其恩德，而取卓運，以示紀念。燒瓦窯成功 人丁旺盛的瓦窯村昔日有卓運厝人到本地建造乙座瓦窯（地點約今鹿寮派出所北30公尺），以燒瓦為生，並築工寮供工人休息居住，因燒瓦窯成功，生意興隆有供不應求現象，且工人居住平安，人丁旺盛，因此遷入本地居民愈來愈多，逐漸形成部落，即為現今的瓦窯村。因為燒瓦的生意很好，還有工作的人居住在瓦窯的附近又很平安，因此很多人從別地方遷進來，人口越來越多就慢慢聚集成部落，變成了今天的瓦窯村。除此之外，瓦窯村的興起還有另一個有趣的傳聞，據說以前的居民遷到瓦窯村之後，生男孩子的機率特別高，在以往重男輕女的年代中，小男孩很受家中長輩歡迎的，為了這個原因，遷到瓦窯村的人就越來越多了。（四）野鹿出沒就叫鹿寮---鹿南村及鹿北村鹿南、鹿北同為一大部落，合稱鹿寮。據說：往昔為野鹿出沒之地，亦為狩獵者捕獵之處，也因常常有獵人出沒，慢慢的，飼養鹿群的人漸漸多鹿寮人口聚集很早，早在二、三百年即已形成部落，日據時期即依南北地形劃分為二個保甲，分稱鹿寮一保及二保，光復後改稱鹿北村及鹿南村，不過，現今仍習慣總稱為鹿寮。可惜已經沒有鹿兒出沒了！（五）了，這些人口耳相傳，就將這裡稱為鹿寮，也就是我們老一輩口中所稱鹿寮的由來。地勢低窪 經常積水 宛如水潭---潭東村及潭西村潭東村又稱瓦窯仔 潭西村又稱潭內在荷蘭人統治之前（傳說），此地原是一片汪洋，終年積水不退故名為潭，在潭東、潭西兩村分界處地勢較低，經常積水宛如水潭，後由荷蘭人開挖番仔溝大排後，漸有人居住形成聚落。居於潭之東者多為燒磚業者，致稱為『瓦窯仔』，行政區域稱為潭東村。而今潭西村，是清咸豐二年（西元1852年）由蔡龍鳳入墾。似潭之低窪地區較近潭西，致潭西如在潭內，故又有「潭內」稱呼。（六）長南、長北 行政中心---長南村及長北村長南長北兩村是鄉行政中心所在，民國三十五年一月六日劃原元長庄之南為長南村，原庄之北為長北村。兩村以傅、李兩大家族居多，尤以李氏二房、三房子孫繁延最盛。（七）五塊寮做盟主---五塊村五塊村又叫「五塊寮」或「五塊厝」，先民在清朝以前便在此地定居；據傳最先開拓此地有吳、黃等姓氏。據傳，最早到五塊寮開墾定居的是一吳姓先民名叫吳乞頭，至於其源流時間仍待考證（資料來源蔡十全先生)。之後又先後遷入「箔子寮蔡氏」與「鰲江衍派蔡氏(約西元1843年)」分別散居本村五處所以叫五塊厝。五塊村也因由五塊寮等部落組結成盟，相傳清領時期盜賊騷擾，鄰近村庄遂結盟防衛，當時所謂『會頂下六庄』，以五塊寮，潭內，溪底，魚寮，呂厝庄與一無名之部落組成，而以五塊寮為盟主。五塊村另一傳說是配合五行（八）自組群眾衛鄉里 ---烏雞寮─金木水火土，方位─東西南北中，取名五塊寮。東木路、中土路就是大庄 西金路即山寮或山寮仔 南火路即箔仔寮北水路又稱工寮。(註:資料來源蔡永松先生、蔡十全先生)抗日英雄吳烏雞當地有位抗日英雄名喚吳烏雞，自組群眾保護鄉里，但日本兵卻派人捉拿，在押送斗六廳的途中被沿途居民救出，斗六廳日本兵查不出何人所為，遂將沿途居民一律燒殺，史稱「火燒雲林」，而當地居民人數雖少，但有一抗日英雄，均與有榮焉，為了紀念他，而稱為「烏雞寮」。（九）重建家園 好名好運 ---新吉村河道氾濫 離鄉背井新吉村這些先民原本的部落是在今北港溪，因北港溪氾濫成災而全村遷移至現址，為有別於前址，而稱為新吉村。（十）因仔好養飼 百年人口子茂盛 ---子茂村水磨好地理 若有大雨流不去子茂村在清朝光緒年間為一百多戶的小村莊，周圍竹林茂密，村舍皆是茅屋、土屋、竹屋，村中只有兩條小泥路。入夜後村內一片漆黑。村中有一茅壇，也就是現在的清風天壇，是村民的信仰中心。在九十年代的今日，信仰依舊沒變，年節慶典仍是廟口最熱鬧，不同的是土屋、竹屋早已不復存在，取而代之的是紅磚屋與洋房，道路也是既平坦又寬闊。根據文獻記載，現在的子茂在清朝時稱為「水磨」，後來才稱為「子茂」。在雲林縣耆老口述歷史座談會中，我們的老村長陳錫卿先生提到，多年前有位老先生劉定傳（已故）說：子茂的原名是水磨，因為當時本莊四周圍皆種竹，遇有大雨，水就流不出去，在村子裡面轉來轉去，因此稱水磨。至於子茂的由來，根據老一輩的說法是，因為早年較難養育的小孩到子茂村來生活就會比較好照顧，就在陳錫卿先生小時候，子茂村東北角有一部落叫西勢厝，當時盛行瘟疫，居民逐漸死去，後搬進子茂村居住，小孩卻變得好照顧，因此就稱為「子茂」。本地居民雜姓很多，可能跟此傳說有關。（以上兩種說法都是傳說，是否真實尚待考證。）（十一）日本人山川來此開墾---山川寮山川寮行政區屬合和村一鄰，地名由來，相傳是日據時期有一姓山川的日本人來此開墾設立農場(後賣給西螺廣和農場之負責人林德友)，後來自周圍村庄的人來此聚集才逐漸形成部落所以叫山川寮。(資料來源:李格先生73歲、林秀蕊女士91歲口述)（十二）東庄汫窟和白沙崙傳說 已不復存在相傳大東庄地區在清朝時期有千戶人家(目今白沙崙附近農民耕作常發現先民遺留瓦片、碗、磚、瓷器、灶等)，十分繁華比當時北港熱鬧，但因先期王溝破壞地理，日後又有清朝皇帝派揚本縣來台「埋地理」，本意是指待日後再讓其發揮，揚本縣誤聽成「敗地理」遂將所有地理破壞，大東庄地區數年不到連遭水災、瘟疫之肆虐，人散鳥離，居民遷徙他處，大東庄漸漸沒落。在地理即將破敗之際，當地突然刮起龍捲風，將今天東庄加油站附近地，襲捲一空，形成一個深窟(今幾已填平)，而將原地的土捲至東南方覆蓋八甲地形成今日白沙崙，居民幸有東庄汫窟形成白沙崙因而止住敗象。 圖片參考：http://www.yjes.ylc.edu.tw/native/地名圖片/地名2.jpg 佇在伊卓運厝有恩德要紀念這村叫卓運村（註：雲林縣采訪冊記載）元長鄉現有長南、長北、子茂、後湖、山內、合和、五塊、潭西、潭東、客厝、卓運、頂寮、下寮、龍岩、西庄、鹿北、鹿南、瓦窯、內寮、崙仔、新吉等共有二十一村，五十三部落。
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